什么是基督徒？
基督徒是这样一个人：靠着上帝的恩典，他能够宣称，若不是因着耶稣基督的怜悯，他理应当承受上帝的忿怒。他弃绝对自己义行的任何盼望，摒弃对自身良善的所有自傲。他乐意承认自己在灵性上是破产的，是一个可怜的罪人，唯独因着基督白白的恩典和义而得救；又因上帝纯然的怜悯，他被赐予一颗感恩的心，这颗心唯独向基督屈膝，承认祂为主和至高的王。简而言之，就是那位“在基督耶稣里夸口，不靠着肉体”（腓立比书 3:3）的人。
神
独一的真神，自永恒以来以三个位格存在：父、子、圣灵，祂是有形与无形万物的创造者，在爱、能力与知识上完全无缺。这三个位格本质相同，权能与荣耀全然相等（参马太福音 28:19；哥林多后书 13:14）。作为父的上帝，凭祂主权的旨意，以眷顾的护理统管整个宇宙、祂所造的万物以及人类历史的进程。
圣经
我们只能在上帝向我们启示祂自己的时候才能认识祂。上帝以位格、言语和命题向我们启示祂自己，并将这些内容记录在圣经中。祂并非缄默无言，而是降卑自己，迎合我们有限的领受能力，使我们能理解祂的旨意。我们的信仰并非建立在任何推测或人为的哲学上，而是根植于历史上的基督教信仰，这信仰已完整地记录在圣经正典中。
圣经在原始手稿中是无误的（无谬和无误导的），是我们信仰和生活实践的最高与终极权威。圣经是我们在所有关于教义、教会实践、辅导与个人行为方面的指引。因此，我们应当不断地更新自己对上帝的认知，使其更合乎上帝的荣耀，也更与上帝的话语一致。
圣经是由上帝感动而写成的，是上帝向所有人启示祂自己的话语。
相关经文参考：
出埃及记 24:4；申命记 4:1-2；17:19；约书亚记 8:34；诗篇 19:7-10；119:11, 89, 105, 140；以赛亚书 34:16；40:8；耶利米书 15:16；36:1-32；马太福音 5:17-18；22:29；路加福音 21:33；24:44-46；约翰福音 5:39；16:13-15；17:17；使徒行传 2:16 起；17:11；罗马书 15:4；16:25-26；提摩太后书 3:15-17；希伯来书 1:1-2；4:12；彼得前书 1:25；彼得后书 1:19-21。
堕落
我相信上帝是万物的创造者，无论有形或无形（西 1:16；创 1:1；弗 3:9；启 4:11）。祂照着自己的形象创造了人（创 1:27；创 5:1），使人拥有公义与尊严，也赋予人行善的自由与能力（传 7:29；创 1:26-31），然而，人也有违背的可能性，因为上帝容许人按自己意志行事。
由于人的罪，人类堕落了，失去了与上帝的亲密关系。因为亚当与夏娃是人类的根源，他们的罪就归算给了他们所有的后代。由于亚当堕落所带来的影响，人类的心思与意志也一同败坏，因此人在属灵的本性上是“死在过犯罪恶之中”，被罪捆绑，完全没有能力，也不愿意转向上帝（林前 2:14；罗 8:7；约 3:19），并且落在上帝的忿怒之下（弗 2:1-3；多 3:3；提后 2:26）。
因此，人完全没有能力拯救自己，甚至无法与上帝在救恩上合作。他没有倾向、愿望或能力自己转向上帝，因为他爱黑暗，胜于光明。既然人的本性是败坏的，他就必然按照这种本性做出选择；除非有上帝的恩典，否则他的“自由意志”总是会选择拒绝上帝。
上帝的圣约
尽管人类悖逆了上帝，但上帝仍向我们显明了祂的大爱，这爱体现在祂赐福人类的旨意中，并在堕落之后便宣告了救赎的应许：女人的后裔要伤蛇的头（创世记 3:15）。从那时起，上帝开始施行祂的救赎计划，借着一系列的圣约，怜悯地引导人类重新进入祂原本为我们预备的神圣生命与荣耀的团契中。
上帝与人之间的圣约，其核心就是：“我要作你们的神，你们要作我的子民。”这种救赎性圣约逐步展开，借着与挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫所立的约，奠定了最终在基督里成就新约救恩的圣约基础。这些圣经中的一连串圣约构成一个有机的整体。
那最初的“生命之约”是一项试炼性的圣约，人若能完全遵守上帝的诫命，便得生命；但这圣约最终由基督——道成肉身的上帝——完全成全。如今，在恩典之约中，神的选民因信而被归算基督的义与成全。
因此，以色列民族在救赎历史中担当了上帝自我启示的重要角色。旧约中渐进展开的启示，构成了理解上帝在耶稣基督里完全自我启示的关键框架。
基督
我相信主耶稣基督的神性与人性、童女生育、无罪的生命、替代性的刑罚赎罪、肉身复活，以及祂可见的、肉身的、荣耀的再来（约翰福音 1:1；以赛亚书 7:14；哥林多前书 15:3-5；使徒行传 1:11）。
父神差遣子来，为了救赎失丧的人类，使堕落的人类借着耶稣与祂自己联合；因为耶稣完全认同亚当的人性（约 1:1, 14；罗 8:3）。耶稣作为“末后的亚当”（罗马书 5章；哥林多前书 15:45），取了与亚当相同的肉体，为要与罪恶争战，代表我们遵行上帝圣约的要求，并最终在十字架上亲身承担亚当堕落所带来的一切刑罚与后果（罗 5:12-21；林前 15:21-22；西 2:13-15）。
基督以祂的宝血立下新约，如今使人类与上帝和好，在与祂的联合中建立和平的关系。凡因堕落而毁坏、失落的，耶稣都来恢复，使人类和全被造界得蒙救赎，与上帝重归和好。祂在十字架上所死是替代性的，是完全且足够的赎罪祭，照着圣经，为祂的百姓除去罪恶。三天之后，祂肉身从死里复活。
拣选
基督与祂子民之间的联合，早在永恒中就已经预定。这是天父在永恒之先出于祂主权所做的决定，拣选了一些罪人归为祂自己的子民。基督自己也在创世以前就被拣选为我们的救主（彼前 1:20）；当父拣选基督时，也同时拣选了我们（以弗所书 1:4）。
我们首先是在重生中与基督联合；其次，我们借着信心持守并活出这种联合；第三，我们在与基督的联合中得称为义；第四，我们在与基督的联合中得以成圣；第五，我们凭着与基督的联合，在信心的生命中恒久忍耐；最终，我们将与基督一同在荣耀中永远得荣。
这种在时间之外的拣选，并不是基于上帝预先知道谁会凭自己的自由意志相信祂，因为没有任何人符合这种描述。这个决定完全是出于上帝主权的美意，是祂在永恒之中所作的恩典性决定，要拯救那些祂所拣选的堕落灵魂。因此，上帝必定会毫无差错地使所有蒙拣选者最终坚持到底，进入永生（腓 1:6；约 10:29；罗 8:30；约 6:37, 39）。
三位一体的上帝和谐地成就并施行救恩：天父在永恒中拣选属祂的一群子民（弗 1:4-5；罗 8:29-30）；基督为父所赐给祂的人赎罪（约 6:37, 39；10:29）；圣灵也同样将基督救赎的恩益施行在这群人身上（约 1:13；6:63；雅 1:18；彼前 1:23, 25）。
赎罪
我相信，若要一位圣洁的上帝以恩慈的眼光看待我们，我们必须满足一个绝对的要求：完美的义——一份毫无玷污的履历，从未违犯过上帝任何一条律法。若我们不能达到这一要求，我们就毫无盼望；若我们无法履行这一条，我们就在上帝面前有罪，必将被定罪。
但上帝以极大的怜悯眷顾祂的子民，差遣祂的儿子耶稣基督来拯救那些父所赐给祂的人（约 6:37-39；17:9）。耶稣过了无罪的生活（从我们的角度完全履行了上帝的圣约），并在十字架上代替祂的子民承担上帝的忿怒，作为刑罚性的代赎。这个牺牲对所有相信福音的人都有效，并且必然带来他们的永远得救（太 1:21；约 10:15；徒 20:28；彼前 1:18-21）。
我们公义且圣洁的上帝，在看到耶稣时就得以满足，从而赦免了我们。祂就是我们完美、无瑕、圣洁的义。
恩典
我相信，在罪人里面并没有任何东西能促使上帝向他施恩（罗 1:16；加 3:26 起）。那么，为什么一个罪人，一个配得地狱的不义叛徒，会得到永生并逃脱永远的刑罚呢？完全是出于上帝的恩典，单单出于恩典。
福音中上帝的恩典，首先且最重要的，就是这个好消息：上帝亲自将我们从祂自己的忿怒中救出来，并且接纳蒙恩者作祂的儿女，使他们与祂建立永恒的关系。在福音中，上帝的爱得以显明。
上帝极其厌恶我们的不义，以及我们为了自义而压制并扭曲真理（罗 1:18）。然而，尽管我们悖逆，罗马书 5:8 却说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”上帝的爱必须同时对付人的不义与祂自己的忿怒。
这福音是如何成就这一切的呢？福音是上帝的大能，要救一切相信的人，因为“这福音本是神的义正在其中显明出来，这义是本于信，以致于信”（罗 1:17）。
那这怎么会是“好消息”呢？既然“神的义”正是我们的问题，而人又从来不会自然地愿意以信心顺服福音那使人降卑的条件？（罗马书 3:11；约翰福音 6:64-65；帖后 3:2）答案是：因为上帝白白赐下祂所要求的。 福音中所显明的“义”，正是上帝从我们这里所要求的义。但我们原本需要拥有的（信心与圣洁），我们自己却无法创造、无法完成、也无法提供——而上帝却白白赐下了这一切：就是祂自己的义和信心的恩赐。祂将那曾经只是命令和要求的信心与义，如今在基督耶稣里作为礼物启示给我们。上帝凭恩典，藉着信心，拯救我们——这信心并不是由我们未重生的本性所产生的，而是祂所赐的礼物。
重生（Regeneration）
我们与基督的联合，其根源在于上帝的拣选，基础在于基督的救赎工作，实际的成就则是通过圣灵的重生而发生在上帝的子民身上。所有蒙神拣选的人，都将在一生中的某个时刻（由上帝所定）被圣灵重生。这种重生是赐给属灵死亡之人的一次属灵复活，并且必然会带来信心、悔改与顺服。这重生完全是靠着圣灵不可抗拒的大能完成的（约 6:37, 44；弗 2:4-5；诗 110:3）。
重生、悔改与信心：
既然天然人无法产生正当的思想、激发合宜的情感，或做出正确的意志选择（罗马书 3:11，8:7；约翰福音 3:3, 6），那么，信心和悔改是如何发生的呢？
当神的话语在圣灵的大能中被宣讲时，就具有恩典性的能力，可以开启人的眼睛，解开未受割礼的耳朵，改变人心的倾向，引导人归向信心，并带来救恩（雅各书 1:18；彼前 1:23, 25）。神的话语并不是“靠本身施效”（ex opere operato）地生效，而是圣灵主权地施予恩典的工作（约 3:8），祂借着神的话使人心苏醒，使生命诞生。因此，书面的话语本身并不是属灵新生的“材料”，而是新生的媒介或管道。
正如[阿尔福德（Henry Alford）]所说：“神的话语本身并不是使人重生的本源，而只是它运行的手段，是那奥秘生命种子的大能所承载的媒介。”神的灵与祂的话同工，使得话语中蕴含生命的种子。生命在于神，却借着祂的话传递给我们。
福音宣告：悔改与信心虽然是上帝的命令，但它们本身也是上帝在我们里面运行、使我们“立志行事”的作为（提后 2:25；弗 2:5, 8），而不是罪人自己为得救所“贡献”的什么代价。悔改与信心只有在一个人被圣灵重生之后，才可能发生，并且是重生的直接结果（约一 5:1；徒 16:14下；徒 13:48；约 10:24-26；结 36:26-27；约 6:37；约 1:13；林前 4:7；林前 15:10；雅 1:17；约 3:27）。
是上帝使人重生，然后我们才在所赐的新恩能力中行使悔改的回应。**是上帝解除人心的敌意、制服肉体心思的抗拒，并以不可抗拒的能力（约 6:37）吸引祂所拣选的人归向基督。**福音承认：“我们爱，因为神先爱我们。”（约一 4:19）
我们原本对神毫无兴趣；但如今，因着上帝使人重生的恩典，我们开始渴慕祂、愿意归向祂，并以祂为乐。信心与行为是重生的证据，而不是重生的原因。